ch04 第二卷 第二章
第二章
路德宗教會的開端——組織嘗試等。[[a44]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea44)
路德返回威登堡之後的時期，是他一生中最活躍、最辛勞的階段。他必須繼續宗教改革，每天更深入地走上他所開闢的道路，推翻新的障礙，然而，在這破壞的工作中，他時不時地停下來，進行某種程度的重建和修復。他的生活不再像在沃木斯議會和瓦特堡城堡時那樣具有統一性。他從詩意的孤獨中走出來，沉浸在最瑣碎的現實中，被拋入世俗，成為羅馬所有敵人的目標。所有人都湧向他，圍攻他的門，無論是王子、學者還是市民。他必須回應波希米亞人、義大利人、瑞士人，以及整個歐洲。逃亡者從四面八方湧來。其中最令人困擾的，無疑是那些從修道院逃出來、被家人拒絕、前來路德身邊尋求庇護的修女。這位三十六歲的男子被迫接待這些婦女和女孩，充當她們的父親。這位貧困的修士，處境艱難（見第四章），幾乎無法從吝嗇的選帝侯那裡為她們爭取到一些幫助，而選帝侯自己也讓他挨餓。在沃木斯議會的勝利之後陷入這些困境，足以平息這位改革者的興奮。
他對前來諮詢的眾人所給予的答覆[[a45]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea45)，充滿了思想上的自由，我們將在日後看到他有時會偏離這種自由，當他成為一個既定教會的領袖時，他自己也會感受到需要阻止他所賦予宗教思想的運動。
首先是茨維考的牧師漢斯曼（Hansmann），他向路德提出問題，以確定福音自由的界限。路德回答說：「我們在兩種形式上都給予完全的自由；但僅限於那些以尊嚴和敬畏之心接近的人。其餘一切都按照慣常的儀式，讓每個人都遵循自己的精神，讓每個人都傾聽自己的良心來回應福音。」接著是摩拉維亞弟兄會，摩拉維亞的瓦勒度派（1522年3月26日）：路德寫信給他們說：「聖禮本身並非如此必要，以至於使信心和愛心變得多餘。為這些瑣碎之事爭論不休，卻忽略了寶貴和有益之事，這是愚蠢的。凡有信心和愛心之處，無論是否敬拜，都不能有罪。相反，凡沒有愛心和信心之處，就只有永遠的罪。如果這些詭辯者不願說『共存』（concomitance），就讓他們說別的，停止爭論，因為在實質上是同意的。信心和愛心不敬拜（指對聖徒的崇拜），因為它知道敬拜並非命令，不敬拜也無罪。因此，它自由地穿梭於這些人中間，讓每個人都按自己的意思行事，從而使他們和睦相處。它禁止爭論和彼此定罪；因為它憎恨宗派和分裂。我會將對聖徒中上帝的敬拜問題，解決為一件自由且無關緊要的事。」他以一種獨特的超然態度表達了對後者的看法。
「全世界都如此詢問我（這令我驚訝）關於聖徒崇拜的問題，以至於我不得不公開我的判斷。我希望這個問題能被擱置，僅僅因為它不是必要的。」（1522年5月29日）「至於聖物展示，我相信它們已經在全世界展示過無數次了。至於煉獄，我認為這是一件非常不確定的事。很可能除了少數人之外，所有死者都無知無覺地沉睡著。我不相信煉獄是一個確定的地方，像詭辯家們所想像的那樣。如果相信他們，所有既不在天堂也不在地獄的人都在煉獄裡。誰敢斷言呢？死者的靈魂可能在天堂、地上、地獄、煉獄和萬物之間沉睡，就像活人在深度睡眠中一樣……我認為這就是所謂地獄的預嘗，基督、摩西、亞伯拉罕、大衛、雅各、約伯、希西家和許多其他人曾為此受苦。既然它與地獄相似，卻是暫時的，無論它發生在身體內還是身體外，對我來說，這就是煉獄。」（1522年1月13日）
在路德手中，告解失去了教會賦予它的特徵。它不再是那個開啟和關閉天堂的可怕法庭。神父只是將他的智慧和經驗用於懺悔者；告解從聖禮變成了神父的安慰和良好建議的事工。
「在告解中，不必講述所有的罪[[r43]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter43)；但人們可以說他們想說的；我們不會因此而用石頭砸他們；如果他們真心承認自己是可憐的罪人，我們就滿足了。
「如果一個殺人犯在法庭上說我赦免了他，我會說：我不知道他是否被赦免；告解和赦免的不是我，而是基督[[r44]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter44)。在威尼斯，一個女人殺了一個與她同寢的年輕男子，並將他投入水中。一個修士給了她赦免，然後告發了她。這個女人出示了修士的赦免來為自己辯護。元老院裁定修士被燒死，女人被驅逐出城。這是一個非常明智的判決。但如果我給一個受驚嚇的良心一張我簽名的紙條，而法官持有這張紙條，我就可以正當地要求它，就像我對喬治公爵所做的那樣。因為那些沒有正當權利而持有他人信件的人，就是小偷。」
至於彌撒，他早在1519年就將其視為外在形式無關緊要的事[[a46]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea46)。他當時寫信給施帕拉丁（Spalatin）說：「你向我索要彌撒紀念文的範本。我懇求你不要為這些瑣事煩惱；為那些上帝感動你的人禱告，並在這件事上保持良心自由。這不是一件如此重要的事情，以至於需要用法令或傳統來束縛自由的精神：現有的過多傳統已經足夠，甚至過度了。」在他生命的末期，1542年，他仍然對施帕拉丁說（11月10日）：「至於聖禮的舉揚，你愛怎麼做就怎麼做。我不希望在無關緊要的事情上施加任何束縛。我就是這樣寫的，我過去是這樣寫的，我將來也永遠會這樣寫，給所有為這個問題困擾我的人。」
然而，他理解外在崇拜的必要性：「雖然儀式對救恩並非必要，但它們確實會對粗俗的心靈產生影響。我主要指的是彌撒儀式，你們可以保留，就像我們在威登堡這裡所做的那樣。」（1531年1月11日）「我不會譴責任何儀式，除非它們與福音相悖。我們保留了洗禮池和洗禮，儘管我們使用俗語來施行。我允許教堂內有圖像；彌撒以慣常的儀式和服裝舉行；只是會唱一些俗語讚美詩，祝聖詞也用德語。總之，如果不是被迫，我不會廢除拉丁彌撒，而代之以俗語彌撒。」（1528年3月14日）
「你將要組織柯尼斯堡的教會；我奉基督之名懇求你，盡量少做改變。附近有主教城市，新教會的儀式不應與舊儀式相差太多。如果拉丁彌撒沒有被廢除，就不要廢除它；只是在其中加入一些德語歌曲。如果它被廢除，就保留舊的秩序和服裝。」（1528年7月16日）
路德對彌撒所做的最重大改變，就是將其翻譯成俗語。「彌撒將為平信徒用德語舉行，但每日的禮拜仍將用拉丁語，不過會加入一些德語讚美詩。」（1525年10月28日）
「我很高興看到德國現在用德語舉行彌撒[[r45]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter45)。但卡爾施塔特（Carlostad）將此視為必要，這又過頭了。他是一個不可救藥的靈魂。總是，總是法律、必要性、罪惡！他無法做別的……我很樂意用德語舉行彌撒，我也正在做這件事；但我希望它能有真正的德國風味。簡單地翻譯拉丁文本，保留慣用的語調和歌唱，這在嚴格意義上或許可以，但聽起來不好，也無法滿足我。文本和音符、重音和手勢，所有這些都必須來自我們的母語和母音；否則，這只會是模仿和猴子學樣……」
「我渴望，而非承諾，給你們一個德語彌撒；因為我覺得自己無法勝任這項工作，它需要音樂和精神兼備。」（1524年11月12日）
「我把彌撒寄還給你；我會容忍這樣唱，但我不喜歡在德語歌詞上保留拉丁音樂。我希望採用德語歌唱。」（1525年3月26日）
「我認為，效法先知和早期教父的榜樣，為人民創作德語詩篇是件好事。我們四處尋找詩人；但既然你被賦予了豐富的德語口才和雄辯，並且你培養了這些恩賜，我懇請你幫助我的工作，並嘗試翻譯一些詩篇，仿照我已經做過的。我希望排除新詞和宮廷用語：為了讓人民理解，需要最簡單、最普通的語言，儘管如此，它仍應純潔而正確；句子應該清晰，並盡可能接近原文。」（1524年）
組織新教會並非易事。舊的等級制度已被打破。宗教改革的原則是將一切歸於福音文本，因此，為了保持一致，必須將教會恢復到早期世紀的民主形式。路德起初似乎傾向於此。
《論教會事工的設立》（De ministris Ecclesiæ instituendis），致波希米亞人[[a47]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea47)。「教皇派發明了一個美麗的說法，即神父被賦予了不可磨滅的品格，任何過錯都不能使他失去它……[[a48]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea48)神父應由人民投票選出，然後由主教確認（也就是說，選舉後，選舉人中最年長、最受尊敬的人按手在被選者身上）。基督，新約的第一位祭司，需要剃髮和所有這些主教按立的愚蠢儀式嗎？他的使徒、門徒需要嗎？……所有基督徒都是祭司，所有人都可以教導上帝的話語，施行洗禮，祝聖餅和酒，因為基督說：『你們要如此行，為的是記念我。』我們所有基督徒都擁有天國的鑰匙。基督對代表全人類的使徒說：『我實在告訴你們，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。』但捆綁和釋放無非是傳講和應用福音。釋放，就是宣告上帝赦免了罪人的過犯。捆綁，就是奪走福音，宣告罪惡被保留。
「神父應當被稱為事奉者、執事、監督（監察者）、管家。如果事奉者不再忠心，他就應當被罷免；他的弟兄們可以將他逐出教會，並另立一位事奉者代替他。教會的首要職責是傳道。耶穌基督和保羅傳道，但沒有施洗[[r46]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter46)。」（1523年）
我們已經看到，他不想讓所有教會都遵循統一的規則。「我並不認為我們威登堡的規章應該強加給整個德國。」他又說：「我認為召集我們的同道舉行會議，以建立儀式上的統一，這並不可靠；這是一個不好的先例，無論出於多麼好的意圖，正如自始以來教會的所有會議所證明的那樣。因此，在使徒會議中，他們處理的是行為和傳統多於信心；在隨後的會議中，他們從未談論信心，而總是談論意見和問題，以至於『會議』這個詞對我來說，就像『自由意志』這個詞一樣可疑和可憎。如果一個教會不願在這些外在事物上效仿另一個教會，那麼有什麼必要通過會議的法令來約束自己呢？這些法令很快就會變成法律和束縛靈魂的網羅。」（1524年11月12日）
然而，他感到這種自由可能走得太遠，導致宗教改革陷入許多弊端。「我讀了你的按立書，我親愛的豪斯曼（Hausmann），但我認為不應該出版。我很久以來就後悔我所做的一切；自從所有人都效仿我提出他們的改革以來，儀式的多樣性和數量無限增長，以至於不久我們就會超越教皇儀式的海洋。」（1534年3月21日）
為了在新教會的儀式中建立某種統一性，人們設立了年度巡視，在整個薩克森地區進行[[a49]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea49)。巡視員必須調查牧師的生活和教義，糾正那些犯錯者的信仰，並罷免那些行為不端者的聖職。這些巡視員由選帝侯根據路德的建議任命，路德一直居住在威登堡，與約拿斯（Jonas）、梅蘭希頓（Melanchthon）和其他一些神學家組成了一個中央委員會，負責指導所有教會事務[[r47]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter47)。
「溫斯海姆（Winsheim）的人請求我們尊貴的王子允許你前來管理他們的教會；根據我們的審議，他拒絕了這個請求。如果你們認為你配得上這個職位，他允許你返回故鄉。」（1531年11月）簽名：路德、約拿斯、梅蘭希頓。
在路德的信件中，可以找到許多這類由他和其他幾位新教神學家簽署的諮詢意見。
儘管路德沒有任何頭銜能讓他凌駕於其他牧師之上，但他確實行使著某種至高無上的權力與監督[[a50]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea50)。他寫信給阿姆斯多夫（Amsdorf）說：「阿姆斯多夫，又有新的抱怨針對你和弗雷茲漢斯（Frezhans），因為你們將一個理髮師逐出教會；我還不想在你們之間做出裁決，但我懇求你，請回答，為什麼要將他逐出教會？」[[a51]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea51)（1532年7月）
「我們只能拒絕聖餐；試圖讓宗教上的逐出教會具有政治上的逐出教會的所有效力，這會讓我們顯得荒謬，因為我們試圖做這個時代不再存在、也超出我們能力範圍的事情……民事長官必須置身於所有這些事情之外。」（1533年6月26日）然而，逐出教會在他看來有時是一種很好的武器。威登堡的一個市民以三十弗羅林買了一棟房子，經過一些修繕後，他想以四百弗羅林出售[[r48]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter48)。路德說：「如果他這樣做，我就將他逐出教會。我們應該恢復逐出教會。」——當人們談論恢復教會法庭時，法學家克里斯蒂安·布魯克（Christian Bruck）對路德說[[r49]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter49)：「貴族和市民擔心你會從農民開始，然後再對付他們。」——路德回答說：「法學家，請堅持你的法律和與外在秩序相關的事務。」——1538年，當他得知威登堡有人藐視上帝、他的話語和他的僕人時，他讓兩位牧師去威脅他。——後來，他禁止一個放高利貸的貴族領受聖禮。
最困擾改革者的事情之一，就是廢除修道院誓願[[a52]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea52)。早在1522年中期，他就發表了一篇致四個托缽修會的勸告。奧古斯丁會修士在三月，加爾都西會修士在八月，都公開表示支持他。
「致紐倫堡帝國陛下的副官們：……上帝不能要求超出人性的誓願……親愛的領主們，請你們軟化。你們不知道魔鬼在修道院裡施展了多麼可怕和可恥的惡行。不要成為幫兇，不要讓你們的良心背負重擔。如果我最頑固的敵人知道我每天從各國聽到的事情，啊！他們明天就會幫助我推翻修道院。你們迫使我發出比我願意發出的更大的呼聲。我懇求你們，在醜聞爆發得太過羞恥之前，讓步吧。」（1523年8月）
「加爾都西會關於修士可以自由離開修道院和脫下僧袍的總法令，我非常喜歡，我會將其公布。如此重要的修會的榜樣將有助於我們的事業，並支持我們的決定。」（1522年8月20日）——然而，他希望事情在沒有喧囂和醜聞的情況下進行。他寫信給約翰·蘭格（Jean Lange）：「我認為你離開修道院並非沒有理由，但我更希望你超越所有理由；這並不是說我譴責離開的自由，而是我希望消除我們對手所有誹謗的機會。」
他儘管一再勸告避免一切暴力；但宗教改革卻在日益擴展中脫離了他的掌控。1521年在埃爾福特，人們強行闖入幾位神父的家，他對此表示不滿；1522年在尼德蘭，情況更為嚴重。「我想你已經知道安特衛普發生了什麼事，以及婦女們如何強行解救了亨利·馮·祖特芬（Henri de Zutphen）。修士們被趕出修道院，一些人被囚禁在不同地方，另一些人否認基督後被釋放；還有一些人堅持不懈；那些城裡的兒子被投入貝加爾德（Béghards）之家；修道院的所有家具都被出售，教堂和修道院都被關閉；他們將要拆除它。聖禮被隆重地運到聖母教堂，彷彿是從異端之地取出；市民和婦女遭到酷刑和懲罰。亨利本人經不來梅回到我們這裡；他在那裡停留並傳講聖道，應人民的請求，在議會的命令下，不顧主教的反對。人民充滿了令人欽佩的渴望和熱情；最後，一些人在我們附近設立了一個小販，為他們運送威登堡的書籍。亨利本人想從你那裡得到順服信；但我們無法如此迅速地聯繫到你。因此，我們以你的名義，在我們院長的印章下發出了信件。」（1522年12月19日）
威登堡的所有奧古斯丁會修士一個接一個地離開了修道院，院長將修道院的財產交給了選帝侯，路德也脫下了僧袍。1524年10月9日，他公開穿著一件類似於今天德國傳道人所穿的長袍；那是選帝侯給他的布料。
他的榜樣鼓勵了修士和修女重返世俗。這些婦女突然被逐出修道院，在一個她們不熟悉的世界裡感到非常困窘，紛紛湧向那位因其話語而讓她們離開修道院孤獨生活的人。
「我昨天接待了九位從尼姆普申修道院（Nimschen）獲釋的修女，其中包括施陶皮茨（Staupitza）和澤紹（Zeschau）家族的另外兩位。」（1523年4月8日）
「我非常憐憫她們，尤其是那些因這種該死的、亂倫的貞潔而大量死去的人[[a54]](147008080057838502045953-h-7.htm.html#Footnotea54)。這個如此柔弱的性別，天生就與男性結合，這是上帝親自安排的；如果將其分離，它就會滅亡。哦，暴君，哦，德國殘酷的父母！……你問我將如何對待她們？首先，我會通知她們的父母將她們接回；否則，我會安排她們在其他地方得到收容。她們的名字是：瑪德琳·施陶皮茨（Magdeleine Staupitz）、埃爾莎·德·卡尼茨（Elsa de Canitz）、艾芙·格羅辛（Ave Grossin）、艾芙·舍恩費爾德（Ave Schonfeld）和她的妹妹瑪格麗特·舍恩費爾德（Marguerite Schonfeld）、拉內塔·德·戈利斯（Laneta de Golis）、瑪格麗特·澤紹（Marguerite Zeschau）和凱瑟琳·馮·博拉（Catherine de Bora）。她們以驚人的方式逃脫了……請你向你富有的朝臣們為我乞討一些錢，我可以用這些錢供養她們一兩週，直到我將她們交還給她們的父母或那些向我承諾的人。」（1523年4月10日）
「我的主人施帕拉丁，我很驚訝你將這位婦女送回給我，因為你很清楚我的筆跡，而且你沒有給出其他理由，只是說信沒有簽名……請懇求選帝侯給予十弗羅林和一件新舊長袍或其他東西，總之，為這些可憐的、不情願的貞女們給予幫助。」（1523年4月22日）
1522年4月10日，路德寫信給托爾高（Torgau）一位顯赫的市民萊昂納德·科佩（Léonard Koppe），他曾幫助九位修女離開修道院。路德讚許他，並勸告他不要被將會出現的批評嚇倒。「你做了一件好事，願上帝保佑我們也能同樣解救許多仍在囚禁中的良心……上帝的話語現在在世上，而不在修道院裡……」
1523年6月18日，他寫了一封安慰信給三位年輕女士，她們因閱讀路德的書籍而被喬治公爵的兒子亨利公爵逐出宮廷。「祝福那些侮辱你們的人，等等……你們不幸地為他們的不公報復得太過分了。我們必須憐憫這些狂怒、瘋狂的人，他們沒有看到自己在想傷害你們的同時，卻可悲地失去了自己的靈魂……」
「這裡有很多新消息，你無疑已經知道了，那就是蒙茨貝格公爵夫人（duchesse de Montsberg）奇蹟般地從弗賴貝格修道院（Freyberg）逃脫了；她和兩個年輕女孩在我家，一個是萊比錫市民的女兒瑪格麗特·沃爾克馬林（Marguerite Volckmarin），另一個是弗賴貝格市民的女兒多蘿西（Dorothée）。」（1528年10月20日）
「這位不幸的伊麗莎白·馮·賴因斯貝格（Élisabeth de Reinsberg），被阿爾滕堡女子學校（Altenbourg）開除，生活無著，在向王子抱怨後，王子將她轉介給負責扣押財產的人，她便來找我。她請求我寫信給你，請你支持她，等等。」（1533年3月）
「這位阿爾滕堡的年輕女孩，她的老父母在家中被捕，她來找我，懇求我給予幫助和建議。我將如何處理這件事，只有上帝知道。」（1533年7月14日）
路德的一些話語讓人相信，那些湧向他身邊的婦女常常濫用他的寬容，甚至有些人假稱自己是從修道院逃出來的——「我曾花費巨資供養了多少修女！我曾多少次被那些自稱修女的假修女，那些真正的流浪者所欺騙，無論她們出身多麼高貴（generosas meretrices）。」（1535年8月24日）
這些令人沮喪的誤解，很早就改變了路德對廢除修道院的適時性的看法。在致萊斯尼克公社（Leisnick）的一篇序言（1523年）中，他建議不要暴力廢除修道院[[r50]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter50)；而是讓它們在不再接收新學徒的情況下自行消亡。「既然在信仰之事上不應強迫任何人，」他繼續說道，「那些因年邁、或因愛好閒散和美食、或因良心緣故而願意留在修道院的人，不應被驅逐或虐待。應讓他們像以前一樣，直到他們生命結束，因為福音教導我們要善待甚至不配的人；而且在此必須考慮到，這些人是在普遍錯誤的蒙蔽下進入他們的狀態的，他們沒有學會任何可以養活自己的手藝……這些修道院的財產應按以下方式使用：首先，我剛才說過，用於供養留在其中的修士。其次，應給予那些離開的人一定數額的錢（即使他們沒有帶來任何東西），以便他們可以開始另一種生活；因為他們永遠離開了他們的庇護所，而且他們在修道院期間本可以學到一些東西。至於那些帶來財產的人，公平的做法是歸還他們大部分，如果不是全部。剩下的將存入公共基金，用於借貸和捐贈給該地區的窮人。這樣做將實現創始人的意願；因為，儘管他們被誘惑將財產捐贈給修道院，但他們的意圖是將其奉獻給上帝的榮耀和崇拜。然而，沒有比基督徒的愛心更美好的崇拜了，它幫助有需要的人，正如耶穌基督自己在末日審判時將親自證明的那樣（馬太福音25章）……然而，如果創始人的繼承人中有需要的人，那麼向他們發放部分基金，甚至在必要時發放全部基金，將是公平和符合愛心的，因為他們的父親的意願不可能，或者至少不應該是，奪走他們子女和繼承人的麵包，而將其給予陌生人……你們會反駁說我把漏洞開得太大了，這樣一來，公共基金就所剩無幾了；你們說，每個人都會聲稱他需要這麼多，等等。但我已經說過，這必須是一項公平和慈善的工作。讓每個人都憑良心審視自己需要多少，以及他能為基金留下多少，然後讓公社反過來權衡情況，一切都會好起來的。即使一些個人的貪婪會從這種安排中獲利，這也總比在波希米亞看到的掠奪和混亂要好……」
「我不會建議老年人離開修道院，首先是因為，回到世俗後，他們可能會成為他人的負擔，而且在這種愛心冷卻的時代，他們很難找到應得的照顧。在修道院內部，他們不會成為任何人的負擔，也不必求助於陌生人的關懷；他們可以為鄰人的救恩做很多事情，這在世俗中對他們來說是困難的，我甚至說是不可能的。」路德最後鼓勵一位修士留在他的修道院。「我自己在那裡生活了幾年；如果我的弟兄們和修道院的狀況允許，我會在那裡生活更長時間，而且我今天仍然會在那里。」（1528年2月28日）
荷蘭的一些修女寫信給馬丁·路德博士，請求他的代禱。她們是敬畏上帝的虔誠貞女，靠雙手勞動維生，並和睦相處。博士對她們深感憐憫，說道：「像這些貧窮的修女，應該讓她們繼續過自己的生活。對於那些由諸侯為貴族建立的『田野修道院』（feldkloster）也是如此。但那些托缽修會……我剛才提到的那些修道院，可以培養出能勝任教會職務、民政管理和經濟事務的能人。」
路德生命中的這個時期（1521-1528）異常忙碌，且勞苦不堪。他不再像前一個時期那樣，有著鬥爭的熱情和危險的刺激來支持他。致施帕拉丁：「我懇求你，讓我解脫吧；我被他人的事務壓得喘不過氣，生活對我來說成了負擔……——馬丁·路德，一個不情願的宮廷之外的朝臣。（Aulicus extrà aulam, et invitus.）（1523年）我非常忙碌，身兼視察員、讀者、傳道人、作者、聽眾、演員、奔跑者、鬥士，還有什麼呢？」（1528年10月29日）
教區改革要繼續，禮儀要統一，大教義問答要編寫，要回覆新牧師的信件，還要寫信給選帝侯，每項創新都必須得到他的同意；這真是繁重的工作和無盡的煩惱。然而，路德的對手們卻不讓他休息。伊拉斯謨出版了他那本聲勢浩大的《論自由意志》（De libero arbitrio）來反對路德，而路德直到1525年才決定回應。宗教改革本身似乎也轉向了改革者。他的老朋友卡爾施塔特（Carlostad）走上了路德所走的道路。正是為了阻止他在快速而暴力的創新中走得太遠，路德才匆忙離開了瓦特堡城堡。這不再僅僅是宗教權威的問題；民事權威本身也將受到質疑。在卡爾施塔特之後，人們隱約看到了閔采爾（Münzer）；在聖禮派和破壞聖像者之後，遠處出現了農民起義，一場農民暴動，一場比古代的奴隸戰爭更具理性、更具平等主義且同樣血腥的奴隸戰爭。